您的位置: > 欧 易 OKX 区块链新闻> 正文

打印本文             

尽管加密货币的历史很短,比特币今年才刚刚迎来 15 岁生日,但我们已经经历了三个主要周期:2011-2013 年、2015-2017 年和 2019-2021 年。考虑到加密货币市场 24/7 全天候交易,交易量大约是股票市场的五倍,因此周期短并不令人意外。2011-2013 年周期主要围绕 BTC,因为 ETH 于 2015 年推出。分析过去两个周期可以揭示有助于我们了解加密货币牛市结构的一些模式。随着市场在美国大选前升温以及流动性前景改善,历史可能会再次重演。

BTC 引领山寨币进入反弹行情

在 2015-2017 年和 2019-2021 年周期中,比特币最初引领了市场上涨,建立了信心并为更广泛的反弹奠定了基础。随着投资者乐观情绪的增长,资本流入山寨币,推动了广泛的市场反弹。山寨币的市值峰值通常与 BTC 的市值主导地位底部相吻合,表明资本从 BTC 轮换到山寨币。目前,BTC 的主导地位仍在从 FTX 后的低点攀升,这表明在山寨币赶上之前,BTC 仍有更大的运行空间。

山寨币在周期后半段表现优异

在两个主要周期中,在初始阶段(两者的回报相当)之后,山寨币的表现均显著优于比特币。这一趋势反映了投资者的风险偏好增加,以及山寨币市场在风险资本增加的情况下的适应性。在 2015-2017 年周期的后半段,山寨币回报率为 344 倍,而 BTC 回报率为 26 倍。同样,在 2019-2021 年周期的后半段,山寨币回报率为 16 倍,而 BTC 回报率为 5 倍。在 FTX 之后,我们已处于当前周期的一半左右,山寨币略微落后于 BTC。这一趋势表明,山寨币在后半段可能会表现出色。

宏观经济影响

与其他风险资产一样,加密货币与全球净流动性状况高度相关。在过去两个周期中,全球净流动性增加了 30-50%。最近的第二季度抛售部分是由流动性收紧推动的。然而,由于第二季度数据证实通胀和增长放缓,美联储降息的轨迹看起来有利。

市场现在预计 9 月份降息的可能性超过 95%,高于第三季度初的 50%。此外,加密政策正成为美国大选的核心,特朗普支持加密,这可能会影响新的民主党候选人。过去两个周期也与美国大选和 BTC 减半事件重叠,增加了反弹潜力。

这次会有所不同吗?

虽然历史不会完全重演,但过去周期的韵律性质——最初的比特币主导地位、随后的山寨币表现优异以及宏观经济影响——为山寨币反弹做好了准备。然而,这一次可能会有所不同。从积极的一面来看,BTC 和 ETH 已通过 ETF 进入主流市场,散户投资者和机构投资者的资金流入量创下了历史新高。

谨慎的一面来看数量更多、种类更丰富的山寨币正在争夺投资者的资本,许多新项目由于空投而限制了流通供应,导致未来的稀释。只有拥有坚实技术并有能力吸引建设者和用户的生态系统才能在这个周期中蓬勃发展。

查看更多


            丧文化,后亚文化下的 Web 3.0 新部族

撰文:Mingzin

编辑:榆生

在《Azuki:日本动画与Web3.0后民族身份特征》一文中,我从 Azuki NFT 作为日本动画的一个延续的角度,阐述了 Web3.0 的去中心化理念与日本科幻动画里的虚拟世界相互呼应的原因,以及人们在全球视野中对理想化了的“后民族身份”的想象与向往。但是,在这个复杂的全球文化视野下,这种混融的风格元素与其多元化的模型所建构出来具有二次元精神的风格流派,并没有拥有相对主导的影响力。似乎,普罗大众在和一个更能代表人们当下的思想状态共鸣。

如果要用一个词来描述当下的时代精神 (zeitgeist),不同地方的人措辞或许不同,但是它们的价值内核具有普世性质。在 2021 年 6 月,中国大陆掀起来了一场巨大的社会运动——“躺平”。“躺平”是一场“消极性的”反抗运动,它反映了年轻人对国内环境下难以避免的 996 工作制度、内耗的内卷行为和劳动法失效等一系列社会问题的态度。纽约时报的记者 Cassady Rosenblum 指出,不仅在中国存在“躺平”这样的现象,在如美国一样的西方国家,工作的神圣性也早已被祛魅了。

由此可见,世界范围内的人们对所谓“正能量”、艰苦奋斗精神和类似于美国梦的宏观叙事进行了反思,信仰的崩塌随之带来的必定是一系列物极必反的社会运动和行为。NFT PFP 项目 mfers 的模型构思和其自发性极强的社区则是对目前全球集体出现的“丧文化思潮”的呼应。本篇文章将从丧文化和后亚文化下的新部族,两个角度去探讨mfers在后现代语境下所引发的一股 Web3.0 社会文化风潮。

注:本人认为可以把后亚文化下的丧文化归纳为整个后现代主义文化的一条分支;丧文化的内核是抵制宏观叙事、呈现虚无主义、碎片化等等。这与后现代主义价值观本质是一样的。当然, 后现代主义的复杂性是值得我们去讨论的。由于本人的知识储备和文章篇幅有限,我们将主要分析 NFT PFP 项目,故而并不能在后现代主义文化的视角中给大家一个深刻研究,希望大家能够原谅。在合理地运用学术语言的前提下,为了照顾非学术的读者,本片文章内所使用的“后现代主义”等同于丧文化的含义

从风格及内容呈现的角度上对NFT PFP项目进行一个大致分类,BAYC (无聊猿俱乐部) 和 mfers 是在同一个赛道上相互竞争的对手,两者在创作上也产生了相似的价值取向。BAYC 首席设计师 Seneca 在与滚石记者 Samantha Hiossong 的采访中解释道,无聊猿的模型设计与她本人的审美息息相关,其构思是一只即便拥有世界上所有的金钱和时间依旧对生活感到厌倦的猿猴。mfers 的设计师 Sartoshi 在他发表的《what are mfers》文章里也表示,他与他所画的火柴人形象在情感上产生了共鸣。那个抽着烟,慵懒地摊在椅子上操控键盘的火柴人,使他意识到这个形象原型就是在 web3.0 里的他本人。

两位艺术家都潜移默化地将自己在社会中的模样反映在了设计的角色上,而这些未经美化且具原生态的NFT角色打动了人们,并让人们对这种形象产生了共情。来自华南理工的苏宏元教授在《后亚文化视阈下网络“丧文化”的社会表征及其反思表明》文章中阐明:“丧文化主要指 80 后、90 后群体在面对社会阶层固化、生活困境及工作压力等时无能为力,陷入消极、迷茫甚至绝望的情绪“漩涡”中,因而使用文字、图片、影像等符号形式对自身麻木、颓废生活方式进行戏谑和自嘲。”而这些 NFT 角色所带有的象征意义以及它们在 NFT 市场上极其受欢迎的程度,反映了目前真实的社会状况,人们消极厌世和逃避现实的心态。

BAYC #4671

我们似乎在无聊猿#4671看了一个这样的表达,一个消极厌世且富可敌国的猿猴即使在参加本该热闹的派对时,也无法感受到一丝快乐。这个带着浓浓黑眼圈而又抑郁深邃的眼神表现了整个角色形象的心理纵深,就像苏宏远教授所说的一般,丧文化下的人们已经”自身麻木”。而那顶引人注目的派对帽与ta抑郁的表情产生了强烈对比,使得无聊猿#4671置身于一种更加荒诞的境地。Ta 如同进入了《禁闭》(哲学家萨特笔下的戏剧)里的地狱场景一般,进入了被众人凝视的派对之中。而 BAYC 联合创始人之一的 Gargamel 也指出了由无聊猿而引发的情绪中蕴含着一种存在主义的无聊感。

丧文化,后亚文化下的 Web 3.0 新部族

撰文:Mingzin编辑:榆生在《Azuki:日本动画与We...

关于我们

支持iOS|android|windows等平台

  • 用户支持
  • 帮助中心
  • 服务条款
微信二维码
欧 易 (OKX) 数字货币交易平台 Powered by OKX
QR code