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Solana 最大的流动性质押项目正在进军再质押领域。

今天早些时候,Jito 基金会在一篇博文中宣布,它已经发布了 Jito 再质押的代码。随着该网络快速且低成本的 DeFi 生态系统不断扩展,这一举措使 Jito 基金会在 Solana 上建立再质押的竞争中处于领先地位。

再质押是指使用质押的加密货币来保护其他区块链应用和服务,理论上可以扩展区块链基础层的安全性。从理论上讲,这应该会利用非生产性质押资产,并使权益证明系统更加高效。

Eigen Labs 率先在以太坊上推出了 EigenLayer ,除了 a16z 的 1 亿美元投资外,EigenLayer 还吸引了数十亿美元的存款。

再质押尚未在 Solana 上线,但 Jito 发布其代码库代表着向前迈出了值得注意的一步。一个主要竞争对手是 Solayer,它在接受存款的短暂时期内引起了人们的极大兴趣。Solayer 的 GitHub 不包含其再质押产品的代码。

Jito 的再质押将 Solana 生态系统最引人注目的支柱之一与加密货币最热门的叙述之一结合在一起。Jito 运行原始 Solana Labs 验证器客户端的分叉,并进行了一些修改以实现最大可提取值 (MEV)。对于运行 Jito-Solana 客户端的验证器来说,这个 MEV 可能非常有利可图。Jito 联合创始人 Lucas Bruder 在 X 上表示,今天早些时候,一个验证器在一笔交易中获得了 311,000 美元的小费。

使用 Jito 的流动质押池质押 Solana 代币的用户可以获得流动的 JitoSOL。该池是该网络最大的池,而且 JitoSOL 可以在 DeFi 的其他地方使用,同时还可以获得质押和 MEV 奖励。自 2022 年 11 月推出以来,JitoSOL 已成为 Solana 的主要流动质押代币,约占网络上所有流动质押代币的 45%。(值得注意的是,只有约 6% 的质押 SOL 以流动质押代币的形式持有。)

正如周四的博客文章中详细介绍的那样,Jito 的再质押产品使用与 EigenLayer 类似的命名法。节点运营商可以让质押者再质押他们的资产,这些资产用于保护主动验证服务 (AVS)。行为不当的节点可能会被削减。

一个显著的区别是,Jito 再质押可以接受使用 Solana SPL 代币标准的任何代币,而 EigenLayer 只接受 EIGEN 和质押或流动质押的以太坊。

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            丧文化,后亚文化下的 Web 3.0 新部族

撰文:Mingzin

编辑:榆生

在《Azuki:日本动画与Web3.0后民族身份特征》一文中,我从 Azuki NFT 作为日本动画的一个延续的角度,阐述了 Web3.0 的去中心化理念与日本科幻动画里的虚拟世界相互呼应的原因,以及人们在全球视野中对理想化了的“后民族身份”的想象与向往。但是,在这个复杂的全球文化视野下,这种混融的风格元素与其多元化的模型所建构出来具有二次元精神的风格流派,并没有拥有相对主导的影响力。似乎,普罗大众在和一个更能代表人们当下的思想状态共鸣。

如果要用一个词来描述当下的时代精神 (zeitgeist),不同地方的人措辞或许不同,但是它们的价值内核具有普世性质。在 2021 年 6 月,中国大陆掀起来了一场巨大的社会运动——“躺平”。“躺平”是一场“消极性的”反抗运动,它反映了年轻人对国内环境下难以避免的 996 工作制度、内耗的内卷行为和劳动法失效等一系列社会问题的态度。纽约时报的记者 Cassady Rosenblum 指出,不仅在中国存在“躺平”这样的现象,在如美国一样的西方国家,工作的神圣性也早已被祛魅了。

由此可见,世界范围内的人们对所谓“正能量”、艰苦奋斗精神和类似于美国梦的宏观叙事进行了反思,信仰的崩塌随之带来的必定是一系列物极必反的社会运动和行为。NFT PFP 项目 mfers 的模型构思和其自发性极强的社区则是对目前全球集体出现的“丧文化思潮”的呼应。本篇文章将从丧文化和后亚文化下的新部族,两个角度去探讨mfers在后现代语境下所引发的一股 Web3.0 社会文化风潮。

注:本人认为可以把后亚文化下的丧文化归纳为整个后现代主义文化的一条分支;丧文化的内核是抵制宏观叙事、呈现虚无主义、碎片化等等。这与后现代主义价值观本质是一样的。当然, 后现代主义的复杂性是值得我们去讨论的。由于本人的知识储备和文章篇幅有限,我们将主要分析 NFT PFP 项目,故而并不能在后现代主义文化的视角中给大家一个深刻研究,希望大家能够原谅。在合理地运用学术语言的前提下,为了照顾非学术的读者,本片文章内所使用的“后现代主义”等同于丧文化的含义

从风格及内容呈现的角度上对NFT PFP项目进行一个大致分类,BAYC (无聊猿俱乐部) 和 mfers 是在同一个赛道上相互竞争的对手,两者在创作上也产生了相似的价值取向。BAYC 首席设计师 Seneca 在与滚石记者 Samantha Hiossong 的采访中解释道,无聊猿的模型设计与她本人的审美息息相关,其构思是一只即便拥有世界上所有的金钱和时间依旧对生活感到厌倦的猿猴。mfers 的设计师 Sartoshi 在他发表的《what are mfers》文章里也表示,他与他所画的火柴人形象在情感上产生了共鸣。那个抽着烟,慵懒地摊在椅子上操控键盘的火柴人,使他意识到这个形象原型就是在 web3.0 里的他本人。

两位艺术家都潜移默化地将自己在社会中的模样反映在了设计的角色上,而这些未经美化且具原生态的NFT角色打动了人们,并让人们对这种形象产生了共情。来自华南理工的苏宏元教授在《后亚文化视阈下网络“丧文化”的社会表征及其反思表明》文章中阐明:“丧文化主要指 80 后、90 后群体在面对社会阶层固化、生活困境及工作压力等时无能为力,陷入消极、迷茫甚至绝望的情绪“漩涡”中,因而使用文字、图片、影像等符号形式对自身麻木、颓废生活方式进行戏谑和自嘲。”而这些 NFT 角色所带有的象征意义以及它们在 NFT 市场上极其受欢迎的程度,反映了目前真实的社会状况,人们消极厌世和逃避现实的心态。

BAYC #4671

我们似乎在无聊猿#4671看了一个这样的表达,一个消极厌世且富可敌国的猿猴即使在参加本该热闹的派对时,也无法感受到一丝快乐。这个带着浓浓黑眼圈而又抑郁深邃的眼神表现了整个角色形象的心理纵深,就像苏宏远教授所说的一般,丧文化下的人们已经”自身麻木”。而那顶引人注目的派对帽与ta抑郁的表情产生了强烈对比,使得无聊猿#4671置身于一种更加荒诞的境地。Ta 如同进入了《禁闭》(哲学家萨特笔下的戏剧)里的地狱场景一般,进入了被众人凝视的派对之中。而 BAYC 联合创始人之一的 Gargamel 也指出了由无聊猿而引发的情绪中蕴含着一种存在主义的无聊感。

丧文化,后亚文化下的 Web 3.0 新部族

撰文:Mingzin编辑:榆生在《Azuki:日本动画与We...

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